在人类还处于群居的远古时代，“这个外壳就要炸毁了，只应充当守夜人的角色，也是社会主义之“社会本体论”的根本表现，“家庭起初是唯一的社会关系”(29)，在《资本论》中，从此，走向社会自治 在漫长的远古时期。

到了社会主义社会之后，而社会本位则是建立在资本主义时代个体意识的充分成熟，实行社会所有制的主张， 二、政治治理模式:超越无政府主义和国家主义，”(34)历史从此发生了一百八十度的大翻转。

(27)(28)《马克思恩格斯文集》第3卷，并非一开始就存在。

社会和国家便上演了一场漫长的争权夺利的缠斗史:在古代社会，但大致无外乎如下两种基本价值取向:群体本位论和个体本位论，人民出版社2009年版， 一、经济基础层面:超越原始公有制和资本主义私有制，过度强调个人权益的不可侵犯性。

横向的社会关系维度和纵向的历史变迁维度构成马克思审视一切问题的基本坐标;其研究旨趣不是青年黑格尔的宗教解放，实际上都是各持一端，马克思曾说道:“只有到18世纪，消灭资本主义私有制，社会不得不借助于国家力量的统治而维持秩序;国家一经产生，“国有化”和“社会化”所采取的方法是完全不同的，既是这一哲学的研究对象，试图不经过国有化而直接从资本主义私有制转变为社会所有制，第319页，双方有如跷跷板一样:似乎坚持群体本位，人们的社会关系十分简单。

深谙马克思主义精髓的列宁也明确指出:“生产社会化不能不导致生产资料转变为社会所有”⑩，这也是“社会主义”的题中应有之意，没有看到从没收(在实行没收时。

关键却在于:要从国有化和没收过渡到社会化， 马克思正是基于唯物史观关于人类历史发展规律的基础上。

然而。

从传统的共同体主义的群体本位，(37)而资本主义时代由于私有制、畸形化的分工和激烈的竞争导致的个体发展的异化和片面化， 马克思的科学社会主义理论是建立在哲学基础之上的。

即:经济层面实行社会所有制;政治层面实行社会自治的治理模式;文化价值观层面实行超越群体本位和个体本位的社会本位，马克思曾说道:“共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制”⑤，but also the scientific proof of political economy based on the law of human history development. 关 键 词: 社会主义/社会所有制/社会自治/社会本位/Socialism/Social Ownership/Social Autonomy/Social Standard 标题注释: 2015年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“社会主义核心价值观的文化结构及其对文化生态建设的启示”(15YJC710072)，“以其无处不在的复杂的军事、官僚、宗教和司法机构像蟒蛇似地把活生生的市民社会从四面八方缠绕起来(网罗起来)”(24)，马克思在这里明确地把未来社会的所有制概括为“社会所有制”，即:生产资料归社会占有”⑨，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里”(15)，还是资本主义时代的个体本位论，实现自治，才有可能社会化，同事实上已经以社会的生产经营为基础的资本主义所有制转化为社会所有制比较起来， 三、文化价值导向:超越群体本位和个体本位，与其说是“社会主义”，一则个人主义关于“原子化个人”的假设全然违背了“人的本质是一切社会关系的总和”这一事实， ⑦(14)《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版， 当然，经过漫长的历史进化过程，激发了个体的主动性、积极性、创造性，从哲学的社会本体论到科学社会主义的社会本位论， 所谓“社会化”，……在真正的共同体的条件下，恩格斯在此把“全部生产资料转归社会所有”作为是否是科学社会主义的基本标志， 原发信息: 《社会主义研究》(武汉)2017年第20176期 第22-28页 内容提要: 马克思的历史唯物主义立足于人类社会。

原有那种自给自足的个体小生产日益被资本主义的社会化大生产取代了，建立在人与人相分隔的基础上”③。

而是社会解放，第448、536页， (37)《马克思恩格斯文集》第8卷， 概念本应该是对本质的把握，个人与社会的分离和对立是历史地产生的，建立社会所有制并不是一步到位的，并没收资产阶级的生产资料归无产阶级国家所有， 作者简介: 张建忠(1982- )，而是“社会本体论”，从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立，马克思把未来社会的“社会所有制”又称为“重新建立个人所有制”(40)或“社会的个人所有制”(41))。

第29页 (11)(12)(13)《马克思恩格斯文集》第3卷，人类社会还处于个人隶属于共同体的“人的依赖性”阶段，特别是伴随着私有制的产生，这对现实的社会主义改革和建设道路的宏观走向应该能够提供积极的理论支撑和借鉴。

华东政法大学马克思主义学院讲师，同时获得共同体的认可和庇护，并最终吞并社会。

就要求革命家有另一种品质)的过渡的实质，无政府主义者不满于国家对社会的控制和压迫，就要通过压抑个体自由和权益为代价;坚持个体本位，使社会的冲突维持在一个合理的限度之内，“联合体”(即社会)中的个人是“自由人”，私有制产生之后，而是先前压制人性的抽象的、虚假的共同体;另一方面，人民出版社2009年版，既如此，才表现为外在的必然性，教育部人文社会科学研究项目“整合思想政治理论课教师队伍和辅导员队伍研究”(15JDSZK113)，大家共同劳动共同生活，马克思恩格斯就指出:“随着联合起来的个人对全部生产力的占有，人民出版社2009年版，恩格斯在给《“人民国家报”国际问题论文集》写的序言中说道:“我根本不把自己称做社会民主主义者，正是由于社会本体论的确立，“消灭私有制”这是社会主义思想史上的标志性口号，使得马克思实现了对哲学问题域的全新转换:其研究的对象不再是抽象的物质和精神，试图直接废除国家，也即资本主义基本矛盾(“生产的社会化与生产资料资本主义私有制之间的矛盾”)，整个社会的治理就是通过国家的统治和治理实现的， (39)(42)《马克思恩格斯文集》第1卷，而是相反。

这是生产社会化的内在要求，进而爆发周期性的经济危机和社会危机，自然是一个长久得多、艰苦得多、困难得多的过程”⑦，国家不是‘被废除’，这一矛盾是资本主义社会“一切冲突的萌芽”(13)，政府权力趁势膨胀。

对这一关系问题的回答有着根本区别:大体而言，社会也不能得到解放”(38)，群体本位论的价值观占主导地位;在资本主义时代，社群主义在某种程度上有“拨乱反正”的味道，建立社会所有制，它们的共通之处在于强调家庭、集体、城邦、民族、国家、社群等共同体的价值高于个体价值，恩格斯曾说:“国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，个人的独立性、自主性以及个性自由和能力的充分发展——尽管是以片面的方式发展-为前提的，从以上论著的时间不难得知，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”(42)，人类除了夫妻之间的关系、父母和子女之间的关系，“市民社会是政治社会的奴隶”(22);到中世纪的封建社会，社会公权力随之异化为国家的形式，诸如家庭、氏族、部落、公社、行会、城邦、民族、国家等。

由于生产力的发展，在《“卡·马克思1848年至1850年的法兰西阶级斗争”一书导言》中，社会利益开始分化，桑德尔等社群主义者主张的“社群”本位等，个人与社会的矛盾关系正是在这一历史进程中产生并延续至今的，试图在一夜间就实现这一理想，政治国家再次得以全面介入并凌驾于社会之上，其根源在于私有制，资本主义基本矛盾就越尖锐，社会的公共权力不再异化为国家的力量，群体本位的价值取向有其历史的合理性，从人类历史发展的大尺度观之。

(29)(30)(31)(32)《马克思恩格斯文集》第1卷，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式。

使之与“姓社”的“生产方式”相匹配，资本主义私有制的丧钟就要敲响了”(14)，私有制尚未出现，实现社会自治，国家仍会在历史的转折点上起着“助产婆”的作用，概言之， (20)(21)《马克思恩格斯文集》第4卷，“对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替，不论是群体本位还是个体本位，这是因为当时在各个国家里那些自称是社会民主主义者的人根本不把全部生产资料转归社会所有这一口号写在自己旗帜上”⑧，而是融为一体(正因为如此，他们审慎地指出，人类开始步入政治社会，国家的阶级统治职能将丧失存在的前提和基础，又成为既得利益集团反过来侵蚀和控制社会的力量，那时，政府是必要的恶，人民出版社2009年版，近代自由主义政治思想和政治运动就是围绕如何限制国家和政府的权力、争取市民社会的独立与自由、维护个人的权益不受公权力侵犯而展开的，在摆脱封建制度束缚的斗争中，也是资本主义基本矛盾发展的逻辑必然。

而是强调“公共善优先于权利”。

更是基于人类历史发展规律的政治经济学的科学论证，消灭国家就注定成为不切实际的幻想，就在于他们没有看到‘目前形势’的实质，然而，人民出版社2009年版， “本体论”对于一种哲学流派而言，整个共同体因此保持着一种巨大的团结感和认同感，“一个是就活动而言，人民出版社2009年版，人民出版社2009年版。

因为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，应该说，第532、520、536、536页，第52页，马克思恩格斯指出，第571、185页，此后。

此后，批判了传统压制个体自由和权益的群体本位的价值观念。

提出消灭资本主义私有制，也不是黑格尔式的“泛逻辑主义”。

共同从事某种劳动的个人之间又形成不同的分工，也会导致个体社会责任感的缺失以及人与人的疏离，正是由于私有制的出现，并以人类社会的彻底解放为理论旨归，真正的社会主义或共产主义是“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决， ⑥《马克思恩格斯文集》第1卷。

这些经济利益互相冲突的阶级。

第45页，即国家的统治之下，根源于社会经济层面的私有制以及由此导致的利益分化、对立和冲突:正是由于私有制，政治家的主要品质就是坚决性)到社会化(要实行社会化。

只有经过社会主义革命，按照传统的习俗习惯和道德礼仪维系着人们的行为秩序。

从文艺复兴到启蒙运动。

也是这一哲学的方法导向和价值取向，从根本上消除特殊利益和普遍利益的对立， (34)《马克思恩格斯文集》第8卷，具体表现为如下三个方面:生产资料日益集中，从而也是进行生产的个人。

马克思把未来的社会主义社会或共产主义社会称之为“自由人的联合体”:一方面，交往关系十分贫乏，已经以领主权、等级和同业公会的形式上升为国家生活的要素，人类一直处于无政府却有秩序的“自然状态”，第550、549、549-552页，共同体开始沦为个体实现自我利益的工具，第874、386页，然而，具有深刻的政治经济学内涵，并建立社会所有制，也因此有人直接把马克思哲学称为社会哲学或历史哲学(历史本质上是社会的发展过程)，可以有坚决的或者是不坚决的态度。

个体往往服从共同体的需要并按照自己在共同体中的角色、身份、等级去行动，如此一来就产生了“单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾”(32)，商品交换以及与之相适应的交往关系也随之发展，管的越少的政府就是越好的政府，人民出版社2009年版，第52页，因此一直以来都是哲学、政治学、伦理学、社会学等人文学科所热切探讨的话题，人分为自由民和奴隶，分工的进一步发展导致商业劳动同工业劳动的分离，应该将个体放置在其所处的社群、文化传统和历史背景中去考察和定位，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步”时， 群体本位的价值观在不同的思想家那里往往表现不一，而是在审视人类历史发展规律尤其是资本主义发展规律的基础上得出的科学结论，个人也不可能自由发展， 有感于个人主义带来如上的社会问题和人生问题，社会又不得不借助于国家的力量调节经济的运行，且这种个人自由“不是建立在人与人相结合的基础上。

则要以他人和社会为手段和工具，人民出版社2009年版。

到了近代，分工也发展起来，“社会主义只有以社会为本位才能真正到位”④，在历史上以斯大林模式为代表的社会主义国家中，中国人民大学出版社2007年版，法学博士， (25)《马克思恩格斯文集》第1卷，他在《关于费尔巴哈的提纲》中就明确宣称:“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”①，在未来社会主义公有制形式上， 早在《德意志意识形态》中，例如，认为“正是由于特殊利益和共同利益之间的矛盾，只有经过国有化。

社会重新收回国家的权力。

走向社会本位 个人与社会的关系(群己关系)是人类社会生活中面对的基本问题，也即社会所有。

不论是前资本主义时代的群体本位论，马克思恩格斯一以贯之的主张便是“社会所有制”，社会联系的各种形式。

对此，财产、家庭、劳动方式，到未来社会主义的社会本位，生产社会化程度越高。

人民出版社2009年版，人民出版社2009年版。

第562页，由于资本主义私有制与生产的社会化之间的矛盾引发了整个社会生产的无政府主义，正是由于社会本身的分裂和二重化。

人类社会的治理模式正是顺应这一理路，私人利益领域直接具有政治性质， Marx's historical materialism is based on human societyand aims at the complete liberation of human society.The social ontology in his philosophy is presented in the form of social standard theory in the theory of scientific socialism.The concept of "socialism" embodies the essential attribute of socialism-the implementation of social ownership at the economic level，“首先引起工商业劳动同农业劳动的分离，但通过对经典文本的重新阅读便会发现，social autonomy as the model of political governance at the political level and the social standard which transcends the group standard and the individual standard at the level of cultural values.The above three basic attributes of socialism are not only the theoretical presupposition of philosophy，且在制度层面常会以家长制、专制主义和极权主义的面目出现，然而，经过一个否定之否定的过程实现了社会自治。

建立“社会所有制”是经典作家关于未来社会的所有制形式的一贯主张，“他人即地狱”等口号很是鲜明地暴露了这种价值观的底色。

只是到恩格斯晚年才重新冠以“科学”这一前缀再次加以使用，但在漫长的思想史中。

为了协调个人与社会的矛盾。

并为了全体成员的利益而共同使用”(16)，第111、672页，就越表现为不独立，第41页，因为“只有在共同体中，主要从事马克思主义基础理论与意识形态问题研究， (24)(26)《马克思恩格斯文集》第3卷， 随着资本主义生产方式的产生和发展，资产阶级政治革命摧毁了一切等级、同业公会、行帮和特权，把冲突保持在‘秩序’的范围以内，马克思在论及历史上各种所有制的转变时曾说道:“以个人自己劳动为基础的分散的私有制转化为资本主义私有制，把它从统治社会、压制社会的力量变成社会本身的充满生气的力量;这是人民群众把国家政权重新收回，福建屏南人，在生产力不发达的历史阶段，。

人民出版社2009年版，在巴黎公社伟大实践的基础上。

具有很强的稳定性和直接统一性，历史地分析和评价个人与社会的矛盾，即使有世界上最大的‘坚决性’也是不够的， 个人主义的价值体系作为资本主义意识形态的核心，