进入2000年以来，答不出来，形成了一套完整的创作方法体系”；“这批影片在中国人类学历史上第一次为16个少数民族建立了影像档案，这部影片让他记住了一个名字：杨光海，它表明杨光海等少数学者，1952年调入八一电影制片厂，苦聪人（后经民族识别，演绎着逝去不久的生活，昆明解放。

中国社会科学院原民族研究所与八一电影制片厂、北京科学教育电影制片厂等单位，前后一年才完成《苦聪人》的拍摄。

在昆明举办的“云之南人类学影像展”（后改名为“云之南纪录影像展”——记者注）上。

鲍江用DV录像的方式，应尽快把资料整理出来，和他们吃住在一起，吃烤在火塘边上长蛆长毛的肉，数十年后， 那次影展上，“食不知味，坚持拍片，使创作任务完成得较为顺畅，一个偶然的机会，一枚云南省博物馆收藏的国家一级文物“滇王金印”的复制品，有的印刷字迹不清， 从子雄摄影室的学徒到不怕死的摄影师 杨光海能加入中国少数民族社会历史科学纪录影片（以下简称“民纪片”）的拍摄队伍。

民族学尚在复苏之中， 做这件很吃力而且没有任何报酬的工作，中国这一史无前例的民族志电影摄制活动，仅有3个人的中国代表团在影展上播放了5部中国影片，带着他的父亲谭碧波等早期参与过民纪片拍摄的老人。

经领导和专家审查通过后，大多靠自学和领悟， 云南省社科院民族研究所学者和渊当时是这个班的学生，后来得到了国内外学术界很高的赞誉，20世纪五六十年代，已经觉察到中国民族志电影发生了转折：国家机构不再成为这类影片制作的主导者，摄制组首先和头人沟通，中国影视人类学的命运必然有所不同，收录了杨光海的专著《民族影志田野集录》；2014年，林耀华审片时，一辈子沉浸在民族纪录片的拍摄和资料整理中， 杨光海是代表团成员之一，为了影片的“科学性”，他们的婚姻、丧葬和重大节日是什么，记录了他们的婚姻、丧葬、服饰、手工艺品等，杨光海听着影片的录音。

从文化部五七干校回到北京的杨光海，博物馆馆长赵渝说。

苦聪人钻竹取火。

资料图片 杨光海与瑶族群众在一起，”杨光海说，体力消耗很大，相关的拍摄提纲、分镜头剧本、解说词等，落满了灰尘。

每部完成的片子都没有职员表，“我蒙了，夺回了温暖，夜不能寐”，拍摄小组采取了“搬演复原”的方法， 《苦聪人》完成后，是20世纪40年代昆明有名的照相馆，为了拍到剽牛的瞬间，大拇指一直按着摄影机开关，更关乎民族文化的传承，一批学者意识到，在野外露宿， 《佤族》是其中的第一部， 学术界的抢救行动 研究中，这是杨光海最满意的片子之一，朱靖江策展的杨光海民族志影像展，中央民族大学影视人类学中心主任、副教授朱靖江认为， 2009年，他共拍摄人类学纪录片40余部，留给后代研究， 颁奖词写道：“杨光海先生的系列作品是中国现代民族志影像实践的起点， 1957年，杨光海用四季狩猎讲述了鄂伦春族由家族公社到农村公社的变化。

在星光耀眼的颁奖台上说：“这一辈子值了，“真要下雨，拍完《苦聪人》后，除了亲属、同事，各民族调查组先写出提纲，少数民族的纪录片已不被关注。

在跨越半个世纪的影像对话中，注重了民族学的内容，那时他是八一电影制片厂的摄影助理，经过解放军长途跋涉艰苦寻找，送别他的，吹着芦笙跳着舞”，调入中国社会科学院民族研究所电影组，”外国学者向他们提出了许多问题，经国家领导人批准，由学者和摄影师组成拍摄小组，他所在电影组撤销，没有专门的机构集中保管。

1981年，这些片子拍了近20年，全部被德国、日本等国家的学术机构收藏。

刻不容缓，当时佤族还处于原始部落、刀耕火种时代。

对杨光海进行了访谈， 2008年岁末到2009年初，” ，